首先,应该明确穴的来水与去水的方位，根据穴的来水与去水的方位来确定地盘神位的大要方位，再根据穴的座向及分金五行配合，确定地盘神位的确实方位，同时参照穴的四周环境来确定地盘神位的确实宗旨。云云的地盘神位既符阴宅风水的情势，又符合其理气。使其宅兆愈加符合风水要求，使其更好地荫益子孙后代。 义冢（陵寝）风水地的选择
    首先，从情势方面必须切磋：一、义冢（陵寝）的风水的龙脉从何地来？墓园中风水的龙气沿什么方位行，所选择的风水必须是龙气能行到的方位。二、义冢（陵寝）的风水有不主山、少祖山、祖山等，今朝有墓园，根本不主山，更谈不上祖山及龙脉龙气，劝君多走几步，便可有目共睹。故所选择的风水必须有主山、少祖山、祖山等背山。三、义冢（陵寝）的风水的青龙山、白虎山、护山、案山、朝山、水口山也是必须重点切磋因素之一。这些因素必须具有，并且符合各风水山的要求。四、义冢（陵寝）的风水的明堂也是相当重大的。明堂的大小、高低，水的方位、遐迩等。还有风水地的地基许多是人造的，必须弄清地基情况等。上头这些方面综合切磋，各方面因素相互平衡，根据风水道理，便可初步的确定墓园中风水地的处所。有了风水的处所，便可进一步看看该风水地能否符合风水的理气。风水的理气主要切磋该风水地能否符合所要葬或将要葬的人的命理八字，风水的座向分金若何？各房砂的方位若何？水的往返方位及若何选择放水方位、后土神方位等，各方冲煞等。
    另外，平地差异要讲求，别觉得只有平地墓园（陵寝）才讲求风水，平地墓园（陵寝）差异讲求，只可是平地风水的相法不同而已，若需了解这方面的常识，可参考本堂的阴宅学堂。
阴阳宅总论
    祖坟和住房得地利，就会心想事成,不地利就会壮志未酬。要是坟场凶而宅地吉，子孙有官可做。要是坟场平常而宅地凶，子孙连温饱都成问题。要是坟场宅地都吉利，子孙就倾家荡产。要是坟场宅地都凶，子孙就会流落他乡，断后绝嗣。如此，祖先神灵责怪，地祸接踵而来。住房与宅兆相望和谐，可得地神与祖神诅咒，子孙飞黄腾达，财物不断滚滚来。人靠住房存身，住房靠人守卫，阴宅荫益子孙后代。
阴阳宅风水的改革与补救
    我国的所有方术的实质都是一种趋吉避凶术。要是说对福祸的选择与制止，是人对于运气的一种软弱叛逆的话，那么风水术中对风水的改革与补救等，则较多地核现了人对于运气的一种客观能动的立场。
    风水家眼里的逸想风水宝地，是背靠主山，山环水绕。主山来龙深远，气贯昌盛，掌握要有山脉环护，或者掌握前后另有砂山保卫，云云才气藏风养气。前面要有水相绕，水不宜急，天门要开，地户要闭。云云才气得水存气，这就是逸想的风水模式。
    逸想的风水宝地并非在在皆是，破绽则常罕有，人的择吉避凶有时难以圆满，于是就想着去改革地形，弥补破绽，使之趋于完竣。
改革弥补的方法主要在藏风与得水等方面下功夫。藏风的具体方法是培龙补砂。要是来龙高耸，砂山残缺，晦气藏风，则人工移土，填高补满，使龙砂藏风养气。对水的改革是多方面的，目的都是要到达得水，要是基址的风水缺水，则可以在造当的处所开渠引水进来，有的选拔开湖挖塘，筑堤蓄水的方法，使基址得水。要是是有水而水不逸想，或太急、或不相抱、或成冲射，则用相应的宗旨加以改革，如筑堤坝加以改革，使之平缓，或开挖河道使之改向等等。
    另有一种改革风水的方法是用镇，要是来龙势猛，有不羁之象，就在山上修建浮图、庐舍以镇之。要是河水险急，泛滥成灾。也可修浮图来镇压，所谓浮图镇河妖就是这个道理。修桥也可以订正风水，风水桥可以锁住水口，留住财气。但要方位确切，不然也会破坏风水，如广东省汕头市之海湾大桥及汕头市之另一大桥，遥相互应，相仿符合风水式样，即好象以市政府为中心（穴位），两桥分别为青龙、白虎，大海为明堂，对面之山为朝案。实则一吉一凶，个中一桥锁水有功，另一桥敞开来水，财退矣！风水也自破矣！
风水术认为衡宇的组织和内部设置也可以厘正风水，到达趋吉避凶。如正门前有大道直射，或刚直风，可以在门内设照避或屏风，就符合风水要求了。
阴宅风水的八大富贵式样
1 老阳穴得位出煞局
坐乾亥向巽巳，右水倒左出乙方，对面有峨眉山案，坐乾宫为得位，子孙富贵，位列三公也。
2 老阴穴得位出煞局
坐坤向艮，右水倒左出癸方，艮上有砂惟案山，坐坤申方顶龙，如葬，即为得位，富贵绵长，人丁大旺也。
3 太阳穴得位出煞局
坐卯向酉，左水倒右出辛方，眼前见蝙形案，坐于甲、卯为得位，子孙始终佩金鱼，富贵双全，威德远震矣！
4 太阳穴得位出煞局
坐巽巳向乾亥，右水倒左出辛方，当面天马山作案，坐巽巳本宫，子孙富贵多财禄，若坐巽巳为得位矣！
5 中阳穴得位出煞局
坐坎向离，左水倒右出丁方，当面有尘峰，名既济穴，坐坎宫为得位矣，顶龙如葬，以右边进神水上堂，出大富贵。
6 中阴穴得位出煞局
　　坐离向坎，左水倒右出癸方，当面有云水大案挨金剪穴，结穴多成火字形，离龙大拜，故主贵，必要云水压穴星，离为以，外明而内暗，居南方为得位矣！　
7 少阳穴得位出煞局
坐艮向坤申，右水倒左出丁方，对面三台案，坐艮寅为得位，结穴自土星角出，收右边进神水鞫问，一定人丁大旺，富贵双全。
8 少阴穴得位出煞局
坐庚向甲，左水倒右出乙方，当面玉尺案，结穴窝中出乳，其卦上缺浅凹脑，然后必有鬼睹禄山，若坐庚酉为得位，财丁两旺，科甲满门矣！
阴宅风水何以能福荫子孙后代
　　龙、穴、砂、水、向五者，被风水师称为“地理五诀”。龙，俗称龙脉，即“地脉之行止升沉曰龙”。“土乃龙之肉，石乃龙之骨，草乃龙之毛”，因而寻觅龙脉对阳宅风水和阴宅风水都极重大。风水术有龙分九势、五势的说法，这都是从山形的走向之不同来加以区分的。地脉又有三龙说，即北龙、中龙、南龙，都从昆仑山发源，这和前者一起孕育了我国的地形地貌学，它对各样形式类型的概括具有相当积极的事理。至于阴宅风水表面的描述，犹如“人受体于父母，本骸得气，遗体受荫”，也就是说子孙的形体是父母（祖先）所遗的一部分，父母（祖先）的骸骨要是获得生气，就会使子孙后代受到福佑，故此给父母（祖先）的骸骨找一个吉宅很重大。以是一个好的风水宝地，势必是“势来形止、山水交汇、踞而候、揽而有”的，也势必会贵若千乘、富若万全的。又如“山者，宣也、其气刚。川者，流也、其气柔。刚柔相荡，而地道立也！山冈，体魄也，气色，神理也。凡山，情势崩伤，其气散绝，谓之死，情势虽具，生气未舒，谓之枯。死者不可复活，枯则有时而润”。又如山之不可葬者五,即茂密的童山不可葬，收缩之山不可葬，石山不可葬，偶经此处气以势止的山不可葬，寥寂的山不可葬，因为从魄力相结合来看，这些山的风水都有漏洞之处。
阴宅风水与风水规则
    死者下葬后，真气会与穴气结合变成生气，通过阴阳交流成的路径，在冥冥中有教化、掌握在世恩人的气运。阴阳两气，呼出来就成为风，降下天就成为云彩，降落下来就成了雨，在天上流行的就成为生气。生气在天上流行，生发时就能哺育万物。人是父精母血的结晶体，以是人也是阴阳两气的结晶体。每个在世的人都有阴阳两气，身后肉体灭亡，阴阳两气却不灭亡。活著的人，气聚凝在骨，人死骨未灭，以是人死气还活。以是下葬者，要找一个有生气的阴宅，让生气和不死的阴阳两气相结合来守卫在世恩人。
    经籍说：人死有气，气能感觉，教化活人。这种感觉是有事实根据的。比如西边产铜的山发作崩塌，东边用铜铸成的钟就不撞而鸣，这就是感觉。再比如，秋天来到，树木抽叶着花，放在家里的麦种也强迫发芽。气在天上运转，它运转时，顺随形式走，它聚集时，也随形式停止。丘陇的石骨，平地凸起的土脊，都是有气在运转的标记。经籍说：气有风吹就消散，遇下界水就止步。古代人聚集气使它不消散，用界水限制它不再运转，以是把它叫做风水。风水的规则，得水最佳，能藏风是第二个要求。为什么云云说呢？因为即使是雄伟的气运转还有它的余气止息，尽管零碎但深气也有聚集的场所。经籍说：水流在土外，叫外气。外气成为界水，土内的生气自然止聚，说的正是这个道理。经籍又说：浅深得乘，风水自成。士为生气之母，有土才有气。气是水之母，有气才有水。以是藏在干涸炎热的场所的气要浅，藏在平展地带的气要深。
风水的中明堂准绳
    山龙的中明堂常深，平地支龙的中明堂常浅。经籍说：气行于天上，物生于地上。平地的形式有原脉，平地的形式有原骨，它们或者从东向西，或者从南到北，回环往复地运转，就象要行进却又有退，象要停止却又有进。当脉气止聚的时候，阴阳谐和，土层变厚，积水很深，草密林茂，这种场所，贵如大官，富可千金。经籍说：形止气蓄，化生万物。这就是上等葬地。地盘以平展为贵，以天上有支龙为贵。支龙起步的场所，生气也随支龙开始运转。支龙止步的场所，生气也随支龙停止并聚集而成为吉地。窥察支龙的方法，一句话，平地上模糊隆起的条状地带就是支龙。经籍说：地有吉气，土随龙起。地有止气，水随而止。势随形动，回复终始。法葬个中，永吉无凶。重山迭岭，群龙众脉荟萃，该当先把特形龙吸收出来。有的大龙形特别小，有的小龙形特别大，这些特别畸形的龙脉，不能用作葬地。经籍说：垄龙要求在地上耸起，支龙要求在天上伏行。不论是垄龙仍然支龙，聚止处应平展如缩回的手掌。以是经籍说：支龙因为深伏，以是要在它的顶部下葬。垄龙因为高露，以是要在山麓下葬。选择支龙到龙首，选择垄龙到龙足。选择的形和势不合法，生气会象被驱赶一样跑掉。垄龙说它的老，支龙说它的嫩，老忽又变嫩，嫩忽又变老。
阴宅风水建筑与山水的关连
    阴宅风水在选址上最侧重风水方面的切磋，对龙、砂、穴、水、明堂、近案、远朝都有势必的式样安排和讲求，囊括基址的地质、水文、朝向、泥土的要求，越发是与自然山水景观十全十美，到达极为宏伟完备的境界。以期到达天人合一的谐调与公约。以是在风水的做法上要求风水的建筑，应该同其周围环境、景物融汇在一起，到达依山为穴的境界。昌平义冢中，像景仰园骨灰林和德陵义冢属于明十三陵景区内，是典型的左青龙右白虎风水，越发是德陵义冢更是三面环山，犹如一把太师椅，尽管两座陵寝并不是朝南或者西北，但是其依山势而建，十全十美，实则上等风水宝地。
    以是高明的风水师可以从风水的做法上看出主山高低、案山、朝山的遐迩、青龙、白虎山的合围情况、水的顺逆等情况，反之，一穴风水选好址之后，则必须根据主山高低、案山、朝山的遐迩、青龙、白虎山的合围情况、水的顺逆等情况，来装饰、修造风水的建筑。如主山高的则配较高大的墓碑，若青龙、白虎山有缺损的，必须加以护手，逆水的、案山危急的，祭床应厚且高企，护手应挺直、外扩；若是去水的，则祭床应低薄，护手应环抱、内拱，并筑道池以缓解山势，等等。自然所有的建筑必须符合关系尺寸，才气使风水的建筑与山水情势匹配，与大自然融为一体，才气天人合一。做到见坟而知其环境的至高境界！
阴宅风水的三吉六凶
    经籍说：阴宅风水的穴有三吉，葬地有六凶。藏神合塑，神迎鬼避，是一吉。阴阳冲和，五土四备，是二吉。眼光巧，工力完备，趋全避缺，增高益下，是三吉。鬼使神差，互不谐和，是一凶；葬时不宜，是二凶；力小图大，是三凶；恁恃福力，是四凶；僭上逼下，是五凶；变应怪变，是六凶。经籍说：吉穴而凶葬，似乎弃尸骸，远势低而近形高，前面有山峰背面有山冈，是龙首藏身之地。龙形中，葬在龙鼻龙额为吉，葬在龙角龙目为凶，葬在龙耳大吉，葬在龙唇大凶。葬在脉气聚集的龙腹大吉。要是人为凿穿，伤及龙脉，那就不只是自身葬山生凶，而且朝山也不能作穴场。不然报应即刻崭露。葬山之法，象在山峰中招呼，回声立即传出。这是说葬吉地和凶地所招来的福和祸相当快捷。
阴宅风水的刚柔论
    《易经》曰：立天之道曰阴阳。邵氏曰：立地之道，刚柔尽矣。故地理之要，莫过于刚与柔。刚柔者，是指其体质也。天地之始，虽如漾沙之势，不山水可言，然则，既然有风、气相互冲突，水、土相互振荡，以是只有刚的才气生存，柔的则被淘汰，于是才有了山水之形。山体刚的则用柔，故矗立而凝定；水体柔则用刚，故卑下而行。另又刚中有柔，柔中有刚。邵氏以水为太柔，火为太刚，土为少柔，石为少刚，这就是地的四象。水为人身的血，故为太柔；火为人身之气，故为太刚；土为人身之肉，故为少柔；石为人身之骨，故为少刚。水、火、土、石合而为地，犹如血、气、骨、肉合之为人，也同近取诸身，远取诸物是差异道理。若细推之，风涸燥者皆刚，夷坦者皆柔。但是，涸燥之中有夷坦，夷坦之中有涸燥，这就是刚中有柔，柔中有刚。凡强急者皆刚，缓弱者皆柔，然强急之中有缓弱，缓弱之中有强急。从此以往，尽推无穷，知者观之，思过半矣。
阴宅风水的消息论
    风水的消息，消息者，就是其变通也。平常宇宙之理，均欲动中求静，静中求静，不欲静愈静，动愈动。古语云：水本动，欲其静；山本静，欲其动。这乃至理之言也！所山以静为常，是叫无动，动则成龙也；水以动为常，是叫无静，静则结吉地也。以是成龙的山，势必踊跃翔舞，结地的水，一定是湾环婉转。要是是偃硬侧勒，冲激牵射，则动不离动，静不离静，山水便不融结也。但是一静一动，相互轮回，山也有动极而静，水也有静极而动，不可执一而论，全在于融化之妙。
阴宅风水的聚散论
    风水的聚散，聚散者，言其情势也。历观昔人之葬，大部分墓穴稀罕。并不是喜欢怪也，皆因得山水之正，以是怪穴不为怪也。令人于大聚之中，或拘于形穴而不葬矣。以是便有情势之聚散，有穴中之聚散。形势的聚散见乎远，穴中之聚散见乎近，是二者有相须之道也。
阴宅风水的向背论
    风水的向背，向背者，言其情性也。地理与人事不远，人的情性也不一样，而向背的道理却相当明白。向我的，必有周旋相与之意，其背我的，必有厌倦不顾的形式，虽可以暂时虚伪，但其真实的自然形式是不可能掩盖的。故观地察地必须看其情的向背。向的不难见，凡绝对如君臣，相待同宾主，相亲相爱象手足骨肉，这些都为向之情也。背者也不难见，凡相视如仇敌，相抛象路人，相忌同嫉冤逆寇，这些都为背之情也。察容貌的真伪，察其情性者得其真，向背的道理大白了，福祸祸福也就显而易见了。以是有人曾称地理之要，可是是山水的向背而己。
阴宅风水的牝牡论
    风水的牝牡，牝牡者，言其配合也。所谓孤阴不生，独阳不成，宇宙之物，讲求的是配对。地理学家用牝牡来相比，即同互绝应付的道理。若何言之？山属阴，水属阳，故山水绝对有牝牡，而山与水之中又各有牝牡。阳龙取阴穴，阴龙取阳穴，这就是龙穴之间的牝牡；阳山取阴为对，阴山取阳为对，这是主客之间的牝牡也。若其地融结，则牝牡必合，龙穴砂水掌握主客势必相互登对，若单雄单雌，不相互登对，尽管结地，势必不是真吉地。经曰：牝牡相喜，天地交通。又曰：牝牡不顾不劳看。昔人多以此为妙，然则也是天地自然之理也。
阴宅风水的强弱论
    风水的强弱，强弱者，言其禀气也。夫宇宙之理，中而己矣。太刚则折，故须柔以济之；太柔则弱，故须刚以济之；刚柔相济，则中道得矣。论地理者，必须察其禀气，禀气偏于柔，则其性缓，禀气偏于刚，则其悠闲。禀刚的悠闲，择穴宜于缓处，若复穴于强急之处，则必有绝宗之祸。禀柔性缓，择穴则宜于急处，若择穴于弱缓之处，则必有冷退之患。强来强下则伤龙，弱来弱下则脱脉，故立穴之法，粗略欲得酌中恰恰的道理，不得倚于一偏，若偏则生出病来。然非权衡有定，则亦未易语也。
阴宅风水的顺逆论
    风水的顺逆，顺逆者，言其去来也。其来的若何？水的所发处，山的所起之地。其去的又若何？水的趋向，山的止处。知往返而知顺逆者有矣，不知往返而知顺逆的，不。夫顺逆二路，如盲似聋，自非灼然有见，鲜不以逆为顺，以顺者为逆矣。要知顺山顺水者，顺也，所谓来处来者是也。逆山逆水者，逆也，所谓去向去者是也。立穴之法，要顺中取逆，逆中取顺，这一道理，不可易改。若推而广之，则脉有顺逆，龙有顺逆。顺龙之穴结必逆，逆龙之穴结必顺，这就是山水的自然情势。平常论顺逆者，要知山水的形势，默定于数里除外，而后推顺逆于远方微茫之间，不然黑白混淆，以逆为顺，以顺为逆。
阴宅风水的存亡论
    风水的存亡，存亡者，言其取舍也。夫千里的来龙，只可是一席之地，要是不是存亡之别，则有什么可抉择的！存亡的说法不是单边的，平罕有气的为生，无气的则为死；脉活动的为生，细软不动的为死；龙势推左则左为生，右为死；龙势推右则右为生，左为死；又有瘦中取肉，则瘦正法而肉死生；饱中取饥，则饥处生而饱正法，如此各式，均应细推之。生则可取，死则捐躯，取舍明后穴规则定，穴法定后则祸福应。要是碰到存亡难辨的，取舍不当，则是造化弄人也。
阴宅风水的微著论
    风水的微著，微著者，言其气脉也。夫气元形者也，属乎阳，脉有形者也，属乎阴，阳清阴浊，故气微而脉著。然气不自成，必依脉而立，脉不自为，必因气而成，盖有脉而无气者有矣，未有无脉而有气者也。经曰：气乘风散，脉遇水止。无脉无气者，水害之也，有脉无气者，风乘之也。善观气脉者，以有形察无形；不善观者，以无形蔽有形，盖无形只在有形之内，但知者所见实，故于肤浅而得精微，愚者所见昏，故于荒忽茫昧而不晓。岂知四水交流则有脉，八风不动则有气，此有且者所共见，有心者所共知，而术之至要，初不外是也。
阴宅风水的分合论
    风水的分合，分合者，言其出没也。脉之以是为脉，并非徒然则生，顿然则有。有其出必有其自然之来，有来则有分水以导之，其没也必有所止，则一定有合水界之。郭氏云：地有吉气，随土而起，支有止气，随水而比。又曰：支之所起，气随而始，支之所发，气随而钟。这是昔人论气脉的源流也。气随土而起，故脉行必有脊；气随水而比，故送脉必有水。气起于支的开始，故上有分，脉钟于支的终点，故下有合。有合无分，则其来不真，因为内无生气可接也。有分无合，则其所止了然，因为外局无堂气可受也。有分有合，则有来有止，有出有没，则龙穴融结无疑，也为全气之吉地也。但是，大有大的分合，小有小的分合。真地的融结，则有三分三合。穴前后一分合，起主龙虎所交二分合，祖龙至山水大会，三分合也。小合则为小明堂，大合则为大明堂，合于龙虎内则为内明堂，合于龙虎外则为外明堂，各不相乱，这一道理势必要弄清。
阴宅风水的浮沉论
    风水的浮沉，浮沉者，言其表理也。夫脉有阴阳，故有浮沉。阴脉常见于表，即浮也，阳脉常收于里，即沉也。平常地理家察脉，与医生摸脉一样，好的医生摸脉的阴阳而用药，高明的风水师察龙之浮沉而立穴。夫三阴从天禀，以其阴根于阳，故阴脉势必是上小而下大，其出口也势必尖。三阳则从地出，以其阳根于阴，故阳脉必上大而下小，其出口也必圆。以是观脉的可用：口尖者皆阴，其脉浮于表，口圆者皆阳，其脉沉于里。推而广之，则凸者脉浮，凹者脉沉，微细者脉浮，粗重的脉沉，众高一低者脉浮，众低一高者脉沉。用此规则阴阳之理可得也。         
阴宅风水的浅深论 
    风水的浅深，浅深者，言其准的也。若浅深适当，则风水自成，故卜地者必以浅深为准的。宜浅而深葬，则气从上而过；宜深而浅葬，则气从下过，云云虽能获得吉地却不效力，即是云云的理由。平常首先察来脉的阴阳，再看四山的从佐。要是脉入首强，作凹穴，出口圆，此乃脉浮而穴阳，宜浅。来龙入首弱，作穴凸，出口尖，此脉沉而穴阴，宜深。故有浅深得乘，风水自成之说。浅深之法多变，然其理也可是如此。切要鉴别入首阴阳虾须界合大白，若当深而浅，当浅而深，差于远方之间，反吉为凶矣。经曰：地吉葬凶，与弃尸同，正此丈也。
阴宅风水的饶减论
    风水的饶减，饶咸者，言其消长也。龙虎掌握各有饶减，但饶减龙虎者何也？这消长阴阳的道理也。饶减的方法，平常以先到为主，龙山先到，则减龙而饶虎，其穴必居左，虎山先到，则减虎而饶龙，其穴必居右。平常山水关锁，必须交固后其气才全，穴左则取左山为头，须右水过宫锁断，即为风水阴锁阳关也；穴右则取右山为关，须右边水过宫锁断，即为风水阳锁阴关也。惟有朝山朝水，则顺关顺锁没关连，若横水过宫，则逆关逆锁方善。以是虽是毫厘差谬，其祸福则大不相同。
阴宅风水的趋避论
    风水的趋避，趋避者，言抉择也。宇宙之道，福祸善恶常相伴，不能皆吉也，中间定有凶的场所；不可能全善也，定有恶之处。以是遇到的必不齐全，既然如此，就要趋吉避凶、去恶从善。地理（风水）也是如此。山水之所钟不能皆全，专一之气不可能不复杂，既不能无所复杂，则妍媸丑好，亦其宜耳。但山水的形式不一，远方之移转立即不同，或低视而丑，高视而好；或左视如妍，右视如媸；或秀气聚下而高否；或交情偏右而左则亏。
阴宅风水的裁成论
    风水的裁成，裁成者，言其人事也。夫人不天不因，天不人不成，自有了宇宙，即有山水，数不增加，用不加少，必天禀自然则后定，则天地的造化也有限也。以是山水的融结在天，而山水的裁成在人。如过度，则裁其过，如不为，则益其不足，使其过变中，移东补西，损高益下，莫不有自然之理。其始可是眼光之巧，工力之具，最后是夺神功，改天命，而人与天同一矣。故善者应用自然，不破坏自然；不善者泥乎自然，卒不知其所自然。故道不虚行，存乎其人也。
阴宅风水的感觉论

    风水的感觉，感觉者，言其天道也。夫天道不言而感觉，福善祸淫，皆是物也。谚云：阴地好不如心性好，此善言感觉之理也。以是，求地的人必须以积德为本，要是其德果厚，天必以吉地应之，以其福荫其子孙也，地之吉亦将以符也。若其结果盈天，必以凶地报应之，祸其子孙也。盖心者气之主，气者德之符，天未罕有心于人，而人之一心一气，感觉自相符合。郭氏云：福祸感觉，鬼神及人。祖先的骸骨不可不择地埋葬之，但若不修其本，惟末是图，则不累及祖宗者少矣，何况还要福荫其子孙。